0
% hot
NEW
The newest* Trump stories rising fast on social media, updated every minute.
Reload now to get 0 new stories
story
Stories loaded...
Via: https://americanelephant.wordpress.com
President Trump declared a national emergency at the border, after Congress delivered a spending bill denying the money Mr. Trump had requested and insisting that there was no crisis at the border.…
Via: https://www.telemundo51.com
El presidente de EEUU explicó las razones de su reconocimiento a Juan Guaidó como presidente interino de Venezuela.
Via: https://www.nplusonemag.com
To leave terrorism out of the analysis of what produced the New Zealand shooting is an attempt to narrow the scope of who is responsible. Clutching its knees to its chest and rocking back and forth, the news media self-soothes with the thought that Donald Trump and the internet are to blame for everything.
Photo Illustration by Luis G. Rendon/The Daily Beast/GettyWhen Donald Trump invited his longtime White House valet, Walt Nauta, to join his post-presidential political operation in August 2021, he was...
In January 2025, the Trump White House unveiled a new Twitter/X account titled “Rapid Response 47.” From the perspective of digital diplomacy, such an account may be of strategic importance. The ub…
Via: https://www.bbc.com
The political and personal lives of the candidates over seven decades.
Via: https://youtube.com
So i was really saddened/shocked with what happened yesterday during the Trump Rally in San Jose, and what the Anti Trump "protesters" did. This is just kinda sad, people resorting to violence over people's first amendment right. Hopefully The United States of America as a country would heal up, but that most likely won't be the case. This is not a compilation of San Jose ( although a majority of it is) but also included a few incidents of what happened in other Trump Rally's. I Guess this could be when liberals attack cringe compilation #2.
Via: https://youtube.com
Via: https://youtube.com
Date & location: SUNDAY 14 JULY 2013 • NILE • Ahoy Hall, Rotterdam, The Netherlands Setlist: 1 Intro 2 Across 110th street 3 Nobody wants you when your'e down and out 4 Hairy hippie 5 Daylight 6 I wish he didn't trust me so much 7 That's the way I feel about 'cha 8 Woman's gotta have it 9 Stop on by 10 A change is gonna come (cover Sam Cooke) 11 Lookin' for a love 12 If you think your'e lonely now 13 (No matter how high I get) I'll still be looking up to you 14 Jesus be a fence around me 15 I can understand it 16 Something? LINEUP Hense Powell (musical director, keyboards); Bobby Womack (vocals); Lisa Kai Coulter, Alltrinna Grayson, Ginare Womack (backing vocals); James Barclay Thompson (saxophone); Michael Maurice Davis, Brian Donald Mantz (trumpet); Ermuelito Deane Calderon Navarro (trombone); Nathaniel Cowger La Pointe (guitar); Alexander H. Marlowe (keyboards); Elbert Rusee Allen Jr (bass); William Bryant Jr. (drums); Gus Anthony Flores (percussion). ABOUT Bobby Womack (1944) started out as the lead singer in family group The Valentinos and as a guitarist with Sam Cooke. His career has spanned more than fifty years and many different genres Womack wrote the very first hit single by the Rolling Stones, It's All Over Now , and released many successful songs and albums himself. In 2009, he was inducted in the Rock and Roll Hall of Fame. His latest album The Bravest Man In The Universe got raving reviews in 2012. At the festival Womack will perform a greatest hits set. Welcome to the official North Sea Jazz Archive! On our channel you will find live performances and interviews of Jazz Legends like Lionel Hampton, Ray Charles, Maceo Parker, Herbie Hancock and many more, who have performed at the legendary North Sea Jazz Festival in the Netherlands Watch more videos ???? https://bit.ly/MoreNSJArchive Subscribe now ???? https://bit.ly/SubscribeNSJArchive Website ???? https://www.northseajazz.com Thanks for all your support. Rating the video and leaving a comment is always appreciated! Please: respect each other in the comments. This is the official YouTube channel of North Sea Jazz Archive
En: IDENTIDADES MAL ENTENDIDAS | Las políticas de la identidad tienen algo para cada uno, pero no en el buen sentido. En su campaña electoral de 2016, Hillary Clinton invocó la «interseccionalidad» y el «privilegio de los blancos» como un gesto superficial de alianza con los jóvenes votantes liberales. Richard Spencer y los miembros de la «alt-right» se refieren a sí mismos como «identitarios» para enmascarar que son, de hecho, supremacistas blancos. Y para algunos «despiertos», llevar una camisa que dice «feminista» y llamar a los famosos por ser vagamente «problemáticos» es su mayor alcance de participación política. Lo que una vez se pensó como una estrategia revolucionaria para acabar con las opresiones entrelazadas se ha convertido en una nebulosa pero cargada palabra de moda cooptada por todo el espectro político. Un nuevo libro, “Mistaken Identity: Race and Class in the Age of Trump» [Identidades mal entendidas. Raza y clase en el retorno del supremacismo blanco], emprende un riguroso análisis de la política racial y la historia de la raza en los Estados Unidos para lidiar con la cambiante relación entre la identidad personal y la acción política. En «Mistaken Identity», Asad Haider sostiene que las «políticas de la identidad» contemporáneas son una «neutralización de los movimientos contra la opresión racial» en lugar de un avance de las luchas contra el racismo y sus bases. Haider, candidato al Doctor en la Universidad de California, Santa Cruz, pone en conversación la labor de activistas y académicos negros radicales con sus experiencias personales con el racismo y la organización política. Traza el proceso a través del cual las visiones revolucionarias del movimiento por la libertad de los negros -que entendía el racismo y el capitalismo como dos caras de la misma moneda- han sido sustituidas en gran medida por una comprensión estrecha y limitada de la identidad. La identidad, argumenta, se ha abstraído de nuestras relaciones materiales con el Estado y la sociedad, esto es, lo que la hace consecuencia de nuestras vidas. De este modo, cuando la identidad sirve como base para las creencias políticas de uno, se manifiesta en actitudes de división y moralidad, en lugar de facilitar la solidaridad. «El esquema de la identidad reduce la política a lo que eres como individuo y a obtener reconocimiento como individuo, en lugar de tu pertenencia a una colectividad y a la lucha colectiva contra una estructura social opresiva», escribe Haider. «Como resultado, las políticas de la identidad paradójicamente terminan reforzando las mismas normas que se propuso criticar». El concepto de políticas de la identidad fue acuñado originalmente en 1977 por el Combahee River Collective [Colectiva del río Combahee], un grupo de lesbianas negras socialistas y feministas que formularon la necesidad de una política autónoma propia al enfrentarse al racismo en el interior del movimiento de las mujeres, al sexismo en el movimiento de liberación negra, y al reduccionismo de clase. Centrarse en cómo la opresión económica, de género y racial se materializaba simultáneamente en sus vidas fue la clave de su política emancipadora. Pero su trabajo político no terminó ahí. Las mujeres de Combahee abogaron por la construcción de alianzas de solidaridad con otros grupos progresistas con el fin de erradicar toda opresión, al mismo tiempo que se ocupaban de la suya propia. Basando su crítica en historias específicas y relaciones materiales, Haider toma un enfoque múltiple para explorar cuán agudamente las políticas de identidad se han desviado de sus raíces radicales. Mediante su participación en la organización contra las subidas de las matrículas y la privatización, Haider describe los pasos en falso de los movimientos que separan falsamente las cuestiones económicas y raciales en cuestiones «blancas» y «POC» [«personss of color», personas de color] basadas en la identidad. Su análisis del «privilegio de los blancos» refleja el desarrollo de la raza blanca, codificada en la Virginia colonial del siglo XVII por la clase dirigente para justificar la explotación económica de los africanos como esclavos e impedir las alianzas entre trabajadores africanos y europeos tras la Rebelión de Bacon. En su capítulo sobre el «passing» [«passing», cuando una persona de un grupo racial «pasa» a otro], Haider intenta entender el caso de Rachel Dolezal como un ejemplo de «las consecuencias de reducir la política a performances de identidad». Examina la obra del novelista Philip Roth, así como la transformación política del poeta Amiri Baraka, que abrazó el nacionalismo negro en el decenio de 1970 y más tarde renunció a él por el universalismo marxista. Por último, Haider explica cómo la elección de Donald Trump fue prefigurada por el auge del neoliberalismo en la política electoral décadas antes. A través de la obra del teórico cultural británico Stuart Hall, establece cuidadosas comparaciones con la forma en que el Partido Laborista del Reino Unido gestionó la crisis económica y el pánico moral en la década de 1970, lo que allanó el camino para que Margaret Thatcher tomara el poder. El breve libro de Haider concluye con una crítica a la paradoja de los derechos como objetivo final de los movimientos de masas. En cambio, pide que se reclame un «universalismo insurgente», en el que los grupos oprimidos se posicionen como actores políticos y no como víctimas pasivas. A su vez, fascinante y provocativo, «Mistaken Identity» se aleja de las luchas en Twitter y de los artículos de reflexión para contextualizar los debates sobre las políticas de la identidad y reconfigurar la forma en que la cuestión de la raza es incorporada a los movimientos de izquierda. La entrevista de Intercept con Haider ha sido condensada y editada para mayor claridad. ¿Puede explicar cómo la política de identidad pasó de una práctica política revolucionaria a una ideología liberal individualista? 1977 fue un punto de inflexión histórico. En primer lugar, fue una crisis para los movimientos de masas, que se remonta al movimiento de derechos civiles – la «nueva izquierda» de los años 60 y el nacionalismo negro que vino después. Estas movilizaciones y organizaciones de masas chocaron con sus propios límites estratégicos, se enfrentaron a la represión del Estado, y luego su dinamismo fue disminuyendo. Al mismo tiempo, se produjo lo que Stuart Hall llamó una «crisis de hegemonía», en la que las coordenadas de la política americana se estaban reorganizando totalmente -y el mismo proceso estaba ocurriendo en Europa-, en la que las crisis económicas de los años 70 habían llevado a una reorganización total del lugar de trabajo, los sindicatos estaban a la defensiva y los movimientos de masas se estaban descomponiendo. Así pues, parte de lo que ocurrió en este período es que el lenguaje de la identidad y la lucha contra el racismo se individualizó y se vinculó al avance individual de una clase política negra en ascenso y de las élites económicas que una vez fueron excluidas del centro de la sociedad americana por el racismo, pero que ahora tenían un pasadizo para entrar. Creo que en el momento actual, carecemos de un lenguaje político que pueda pasar de la división a la solidaridad, y eso es algo que fue una cuestión importante para los movimientos antirracistas de los años '50 a '70, y eso es lo que el «Combahee River Collective» estaba trabajando. No tenemos un lenguaje sobre las luchas colectivas que aborden temas de racismo y puedan incorporar movimientos interraciales. Así que creo que parte de la razón por la que este tipo de políticas de identidad individualista surge tanto en la izquierda y entre los activistas que realmente quieren construir movimientos que desafíen la estructura social, es porque hemos perdido ese lenguaje que vino con los movimientos de masas, que podría permitirnos pensar en las formas de construir esa solidaridad. Usted escribe que «la ideología de la raza es producida por el racismo, no al revés». ¿Qué significa esto? En este libro, no hablo de «raza» en general porque podríamos pensar en muchos contextos históricos diferentes en los que se introducen divisiones entre grupos, que se jerarquizan, y algunas de ellas pueden estar relacionadas con el color de la piel. Pero hay ejemplos de ese tipo de diferenciación de grupos que no están relacionados con el color de la piel, como el caso del colonialismo irlandés e inglés en Irlanda en el siglo XIII, al que me refiero en el libro. Podrías mirar diferentes ejemplos de esclavitud en las plantaciones del Caribe, y tendrías que explicar [la raza] de manera diferente porque no sólo había esclavos africanos, sino también «coolies» [o «culíes»] de la India y China. Hablo de una historia muy específica de la raza que surgió del trabajo forzado en la Virginia colonial en el siglo XVII. Mi argumento es que la primera categoría racial que se produce es la de la raza blanca, a fin de excluir a los trabajadores forzados africanos de la categoría en la que se colocó a los trabajadores forzados europeos, en la que se puso fin a su período de servidumbre, [a diferencia de] la categoría de los esclavos, que no tuvo fin a su vigencia. La raza blanca fue inventada, como dijo Theodore Allen, en la forma en que las leyes cambiaron con respecto al trabajo forzado, y ese es el comienzo de la división de las personas en categorías raciales en la historia de los Estados Unidos. Lo que el racismo hizo en este caso fue diferenciar entre diferentes tipos de explotación económica y, en última instancia, se convirtió en una forma de control social, que dividió a los explotados mediante la introducción de jerarquías y privilegios para algunas personas, lo que les impidió ver un interés común [entre los trabajadores forzosos migrantes europeos y africanos] y un antagonismo común contra los que los estaban explotando. Sus encuentros personales con el racismo y las observaciones de activismo en el campus se tejen a lo largo del libro. ¿Cómo han influido tu propia identidad y experiencias en tu comprensión de la raza? Siempre me refiero a una cita de Stuart Hall, quien dijo que la identidad no se trata de volver a tus raíces, sino de aceptar tus rutas. Así que en ese sentido, la identidad no es tu esencia o lo que está dentro de tí o en la base de tí, sino que se trata de todo el movimiento que te ha llevado a ponerte donde estás. Puedo rastrear mi propia identidad hasta mis antepasados que emigraron de Irán a la India, y luego después de la Partición, de la India a Pakistán, y de allí, mis padres a la Pennsylvania rural. Esa es una historia de movimiento en todo el mundo y a cada paso, una mezcla que transformó lo que se estaba moviendo. Mi conciencia de eso siempre me ha hecho escéptico de dar el salto de la identidad a un tipo particular de política porque la identidad no puede ser reducida a una cosa fija, y cuando tienes una política que hace eso, significa un daño para la gente y para todas nuestras historias de mezcla y viaje y dinamismo. En cuanto al activismo en la universidad, mi experiencia fue como una persona de color que se radicalizó en gran medida al aprender sobre el movimiento del Poder Negro y el marxismo a través del movimiento del Poder Negro («Black Power movement»). Así que nunca imaginé que la gente vería una incompatibilidad entre ellos, especialmente porque el marxismo fue la fuerza poderosa en el siglo XX, siendo incorporado y adaptado en el mundo no occidental. Eso es algo que se ha olvidado o suprimido hoy en día. Así que como persona de color que se involucra en los movimientos sociales, me consertnaba que a menudo, la raza se convertía en la fuente de división, fragmentación y derrota, en lugar de ser parte de un programa de emancipación general. Fue esa frustración la que me llevó a pensar y a escribir sobre lo que se aborda en este libro. A menudo se acusa a la izquierda de ser «demasiado blanca» o «demasiado masculina». ¿Cómo puede la izquierda comenzar a abordar las dinámicas raciales internas? Si tienes una organización o un movimiento dominado por hombres blancos, eso es un problema político y estratégico. Si lo tratas como un problema moral, no podrás resolverlo. Creo que lo importante es ser capaz de cambiar la situación. Cualquiera que haya participado en el activismo sabe que en una reunión, alguien puede ser llamado o se le dice que «date cuenta de tu privilegio». Hay un artículo interesante que salió del movimiento feminista de Jo Freeman llamado «Trashing» [destrozar, en Chile, similiar al acto de «funar», en Argentina, «escrachar», etcétera] – el equivalente contemporáneo de «trashing» es «calling out» [gritar]. Lo curioso del «trashing» es que no funciona porque centra toda la atención en el hombre blanco que se involucró en cualquier transgresión que esté siendo condenada moralmente. También crea una atmósfera de tensión y paranoia, de modo que incluso las personas que no son hombres blancos pueden sentirse nerviosos al hablar porque pueden decir algo equivocado – y ser «destrozados». Por lo tanto, es una cuestión que la gente que está involucrada en organizaciones tiene que tomar en serio, que los hombres blancos tienen que tomar en serio. Había un principio que el comunista negro Harry Haywood dijo que era fundamental en la organización durante las luchas antirracistas de los años '30. Dijo que todo el mundo tiene que aceptar su propia posición nacional. Así que los camaradas blancos tienen que oponerse al chovinismo blanco, y tienen que tomar un papel de liderazgo para oponerse a él. Y dijo que los camaradas negros tienen que tomar el rol protagonista en la oposición al nacionalismo reaccionario, que en ese momento era el «Garveyismo» [por Marcus Garvey, uno de los principales activistas del nacionalismo negro] y similares. Dijo que con esta división del trabajo, que era parte de los movimientos de masas reales, se podía empezar a superar estos problemas. Pero luego dijo que cuando el partido abandonó sus campañas contra el racismo, empezaron a vigilar el lenguaje de los demás, y esa división del trabajo desapareció, y el problema no fue abordado. Eso es algo que todavía se mantiene. Los hombres blancos en los movimientos tienen que tomar la iniciativa para tratar de superar esas jerarquías que se manifiestan en las interacciones sociales, pero también la gente de color tiene que dar un paso adelante y decir: «No aceptamos esta división entre las cuestiones raciales y económicas, entre raza y clase, y si alguien viene y trata de decir que estas cuestiones son todas "blancas" o que este es un "movimiento blanco", eso no es cierto porque estamos aquí y estamos desempeñando un papel, y creemos que estas cuestiones están conectadas y podemos trabajar en ellas juntos». ¿Puede hablar de las ideas detrás del nacionalismo negro en los años '70 y sus limitaciones? ¿Cómo ha perdurado el nacionalismo negro en la política contemporánea de EE.UU.? Después de 1965, después de que el movimiento de derechos civiles lograra grandes cambios políticos, no estaba claro hacia dónde debía dirigirse el movimiento. Pero incluso los líderes del movimiento de derechos civiles pensaban que, ahora que la segregación legal se había socavado formalmente, todavía tenían que lidiar con el hecho de que la mayoría de los negros se encontraban en la pobreza y que existían estructuras de exclusión de facto. Martin Luther King, por ejemplo, empezó a interesarse por la Campaña de los Pobres [Poor People’s Campaign], en la que estaba trabajando al final de su vida. Pero otro enfoque en este punto era lo que algunos llamaban «disturbios» y otros «rebeliones urbanas» en las ciudades del norte, que se rebelaban contra el control económico de los terratenientes y los hombres de negocios blancos. En el contexto urbano del norte, el nacionalismo negro como programa político consistía en construir instituciones alternativas, más que en pedir la integración en la sociedad blanca. Así que ocurrieron dos cosas. Una era que los nacionalistas negros construyeran instituciones paralelas, y la otra era la superación de la segregación legal y el surgimiento de una nueva clase política y élites económicas negras, que siempre habían existido hasta cierto punto, pero ahora la escala cambió completamente. Así pues, las organizaciones nacionalistas negras estaban detrás de muchas de las campañas para tener un alcalde negro en una ciudad mayoritariamente negra. En el caso del Amiri Baraka, fue Kenneth Gibson. Parte de la razón por la que Baraka se alejó del nacionalismo negro hacia el marxismo fue la comprensión de que una vez que Gibson estuvo a cargo de la Alcaldía de Newark, la política de siempre continuó como estaba. Creo que el nacionalismo negro tuvo un papel revolucionario en su período – fue un desarrollo estratégico y político muy importante – pero a lo largo de los años '70, con el ascenso de la clase política negra y las élites económicas negras, se encontró con una contradicción. El nacionalismo negro se vinculó a las élites políticas y económicas negras porque tenía una ideología de unidad racial, y cuando la gente estaba completamente excluida del gobierno y el control de sus propias vidas, tenía sentido que hubiera una especie de alianza entre estas figuras más elitistas y los estratos económicos más bajos porque ambos se enfrentaban a estructuras raciales de exclusión. Pero a medida que el proceso de incorporación de las elites negras a las estructuras políticas y económicas existentes continuaba, esos intereses ya no estaban alineados, especialmente en los años '70, ya que los políticos de todos los tipos empezaban a imponer la austeridad a sus poblaciones, recortando los programas sociales y así sucesivamente. Se convirtieron en los políticos negros que lo hacían, y así las contradicciones entre la élite negra y la mayoría de los negros de las ciudades se hicieron muy claras. Y lo que creo que persiste ahora es esa división entre las élites y la gente trabajadora común, y una ideología residual de unidad racial que a menudo se utiliza para encubrir esa división de clases. Ese fue el caso de Barack Obama. ¿Cómo puede la política de la identidad ser devuelta a sus orígenes radicales dentro del discurso político y la organización contemporáneos? Creo que tenemos que estar abiertos a comprender que nuestras identidades no son fundamentos de nada; son inestables, son múltiples, y eso puede ser inquietante. Pero tenemos que encontrar la manera de sentirnos cómodos con eso, y parte de la manera en que podemos hacerlo es creando nuevas formas de relacionarnos, que pueden venir a través de los movimientos de masas. La forma en que podemos superar la fragmentación a la que parece conducir la identidad ahora es precisamente reconociendo lo que propuso el Colectivo del Río Combahee: el poder afirmar una autonomía política y también estar en alianzas. Creo que eso es muy práctico. No va a venir de tener discusiones interminables en Twitter; es algo que tiene que venir a través de la actividad política. Es a través del trabajo en proyectos concretos y prácticos en alianza con otros. Eso en sí mismo es un proceso en el que el racismo es socavado, y la gente blanca que está trabajando junto con la gente de color puede aprender a cuestionar sus propias suposiciones y superar los impulsos racistas. Me inspira mucho el rápido crecimiento de las organizaciones socialistas en este momento, pero a veces me preocupa que el socialismo se equipare con algún tipo de programa de redistribución económica que ha sido el mismo desde el siglo XIX. Los socialistas siempre han estado comprometidos en la construcción de alianzas, siempre existió el principio del internacionalismo, nunca hubo una concepción fija del tipo de demandas que un movimiento socialista tiene que presentar. A veces una demanda que puede parecer no estar directamente relacionada con la redistribución de la riqueza puede formar parte de la formación de alianzas y la movilización popular. Si una organización socialista está a la vanguardia de un movimiento contra el racismo – y este era el objetivo de ciertos miembros negros del Partido Comunista en los años '30 – entonces la gente va a mirar a su alrededor y decir, «¿Quién está de nuestro lado? Es esta gente. Cuando tratábamos con la violencia policial, estas eran las personas, esta era la organización que intervenía para colaborar. Y esta es una organización que es multirracial, y piensan que estos problemas que encontramos en nuestra vida diaria importan, tanto como cualquier otra demanda económica podría importar». Por lo tanto, las organizaciones socialistas también tienen que estar abiertas a la experimentación y la flexibilidad a fin de evitar que la identidad opere como fuente de división y, en su lugar, construir activamente la solidaridad. ¿Puede explicar su visión de un marco político universalista? Tenemos que dejar de lado el tipo de universalismo que resuelve las divisiones y dificultades de antemano diciendo que tenemos algún tipo de fundamento universal, como la naturaleza humana o el materialismo como si fuera alguna materia física, que no tiene nada que ver con el materialismo tal como Marx habló de él. Ese no es el universalismo que defiendo porque ese tipo de universalismo ha sido históricamente atrapado por la exclusión y la dominación – como lo que fue planteado por la Ilustración, la Revolución Francesa, la Revolución estadounidense, que fueron sistemáticas con la esclavitud, el colonialismo y diversas formas de violencia. Mi comprensión del universalismo es cuando las personas y grupos excluidos de esta [definición de] universalidad se levantan y reclaman su autonomía para producir un nuevo tipo de universalidad. No es algo que preexista; es una ruptura con el estado de cosas existente. El ejemplo clásico es la Revolución Haitiana, que vino después de la Revolución Francesa, que señaló que Francia todavía tenía colonias en las que había esclavitud, a pesar de lo que estaba ocurriendo allí. Seríamos capaces de ver un nuevo universalismo si estas rígidas divisiones entre las llamadas categorías de identidad como la raza y el género y la categoría de clase fueran superadas en un movimiento real y práctico. Si fuéramos capaces de ver surgir organizaciones y de hacer un cambio real y concreto en el que se superen esas brechas – en el que sería imposible decir que «esta es una organización blanca» o «esta es una organización dominada por hombres» – implicaría necesariamente desafiar la desigualdad económica y las estructuras de clase de la sociedad americana. Para que surgiera un movimiento que abordara las estructuras fundamentales de desigualdad, dominación y explotación de la sociedad americana de tal manera que la identidad como fuerza de división no pudiera existir, sería un verdadero momento universal. *** Por: Rashmee Kumar. Fuente: The Intercept. Traducido por Revista DeFrente.
Via: https://youtube.com
Provided to YouTube by Rhino/Warner Records Pleasin' Each Other (2008 Remaster) · Bonnie Raitt Home Plate ℗ 1975, 2008 Warner Records Inc. Accordion, Keyboards: Bill Payne Vocals: Bonnie Raitt Trombone, Trumpet: Dick Hyde Additional Guitar: Fred Tackett Acoustic Guitar: Fred Tackett Mandolin: Fred Tackett Bass, Tuba: Freebo Engineer: Fritz Richmond Drums: Gary Mallaber Horn, Trombone: George Bohanon Conductor: Harry Bluestone Percussion: Jeff Porcaro Solo Saxophone: Jerry Jumonville Tenor Saxophone: Jerry Jumonville Baritone Saxophone: Jim Gordon Percussion: Joe Porcaro Electric Guitar: John Hall Background Vocals: Maxayn Lewis Producer: Paul A Rothchild Background Vocals: Robbie Montgomery Background Vocals: Venetta Fields Additional Guitar: Will McFarlane Electric Guitar: Will McFarlane Brass Arranger, Writer: Bill Payne Writer: Fran Tate Contributor: Freebo Auto-generated by YouTube.
Via: https://youtube.com
A wave of shock rippled through our nation, shaking our local newscasters from here to as far away as Canada, because today, we were hit with something no one saw coming – a new month. For Trump, Things That Are True Are False https://youtu.be/LLqrH2s3xzY SUBSCRIBE to get the latest #KIMMEL: http://bit.ly/JKLSubscribe Watch Mean Tweets: http://bit.ly/KimmelMT10 Connect with Jimmy Kimmel Live Online: Visit the Jimmy Kimmel Live WEBSITE: http://bit.ly/JKLWebsite Like Jimmy Kimmel on FACEBOOK: http://bit.ly/KimmelFB Like Jimmy Kimmel Live on FACEBOOK: http://bit.ly/JKLFacebook Follow @JimmyKimmel on TWITTER: http://bit.ly/KimmelTW Follow Jimmy Kimmel Live on TWITTER: http://bit.ly/JKLTwitter Follow Jimmy Kimmel Live on INSTAGRAM: http://bit.ly/JKLInstagram About Jimmy Kimmel Live: Jimmy Kimmel serves as host and executive producer of Emmy-winning "Jimmy Kimmel Live," ABC's late-night talk show. "Jimmy Kimmel Live" is well known for its huge viral video successes with 5.6 billion views on YouTube alone. Some of Kimmel's most popular comedy bits include - Mean Tweets, Lie Witness News, Jimmy's Twerk Fail Prank, Unnecessary Censorship, YouTube Challenge, The Baby Bachelor, Movie: The Movie, Handsome Men's Club, Jimmy Kimmel Lie Detective and music videos like "I (Wanna) Channing All Over Your Tatum" and a Blurred Lines parody with Robin Thicke, Pharrell, Jimmy and his security guard Guillermo. Now in its seventeenth season, Kimmel's guests have included: Johnny Depp, Meryl Streep, Tom Cruise, Halle Berry, Harrison Ford, Jennifer Aniston, Will Ferrell, Katy Perry, Tom Hanks, Scarlett Johansson, Channing Tatum, George Clooney, Larry David, Charlize Theron, Mark Wahlberg, Kobe Bryant, Steve Carell, Hugh Jackman, Kristen Wiig, Jeff Bridges, Jennifer Garner, Ryan Gosling, Bryan Cranston, Jamie Foxx, Amy Poehler, Ben Affleck, Robert Downey Jr., Jake Gyllenhaal, Oprah, and unfortunately Matt Damon. Newscasters Shocked it's October https://youtu.be/K3Emc6gpo6E
Via: https://youtube.com
Live in Little Club 1982 -Variations on a theme by Erik Satie -God Bless the child -Lucretia McEvil -And when I die -Spinning wheel -You've made me so very happy David Clayton-Thomas - vocals Wayne Pedewater - bass Peter Harris - guitar Lou Pomanti - keyboards Vern Dorge - flute/sax Earl Seymour - flute/sax Mic Gilette - trumpet Bobby Economou - drums
Via: https://youtube.com
One of those recordings you just fall in love with a dozen bars in – everything about it is just so vital & joyful & expressive. Start with The Netherlands SO under de Vriend – it’s not a period orchestra by any means, but boasts some inspired HIP touches. The horns and trumpets are all valveless period instruments, and give the tuttis an exhilaratingly razzy sound – see the soaring texture at 2:00 (I swear to god, this was so unexpected the first time I heard it I actually teared up a little), and similarly 12:53 and 28:03. The timpani here, too, is a period instrument (those sharp attacks at 22:42 & 25:17!). What results is a much more textured and responsive orchestral sound than usual, with some lines that are often hidden (e.g., the horn + timpani gesture at 29:07) gaining a lot more presence. The strings also use very little if any vibrato – this trades away a bit of body in the sound, but the purity of the resulting tone creates a wonderful yearning quality in many passages (4:33; 16:36; 23:35; 29:34) and makes for some nice dialogues with the piano (the cello at 22:22 & 22:35). Minnaar’s playing here is extraordinary, equal parts tender and brilliant – he’s just at home in sparkling triplet runs and brilliant trills (4:17; 22:25), coyly dissonant passages (4:43), the sfumato outlines of the development (7:36), and the jagged shapes in the cadenza (13:53 – he plays B.’s second cadenza, which is more fun than the commonly played first, what with those notes dancing around the trills at the end). The articulation in many passages (3:16; 5:38; 23:50; 26:02) is wonderfully (and subtly) handled, and at particularly climactic points Minnar also lets some rubato assert itself (10:00). One real highlight of the performance is the second movement, where the orchestra is considerably more clipped and brutal than you’ll usually hear, and Minnaar responds with heartbreakingly tender pianissimos (19:30 and similar).
Via: https://amg-news.com
Trump promised to audit Fort Knox. Nothing happened. Where’s the gold? Is it missing, leveraged, or locked behind lies? The system buried the truth. We expose 3 explosive scenarios the Deep State doesn’t want you to see.
Via: https://youtube.com
Provided to YouTube by Arista/Legacy I Wish It Would Rain · Aretha Franklin Get It Right (Expanded Edition) ℗ 1983 Arista Records LLC Released on: 1983-07-14 Vocal Arranger, Associated Performer: Aretha Franklin Keyboards, Arranger: Nat Adderley Jr. Bass: Marcus Miller Guitar: Doc Powell Guitar: Georg Wadenius Drums: Yogi Horton Percussion, Congas: Paulinho Da Costa Timpani: Dave Carey Background Vocal: Sandra Richardson Background Vocal: Brenda Corbett Background Vocal: Margarette Branch Violin: Lewis Eley Violin: Winterton Garvey Violin: Sanford Allen Viola: Alfred Brown Violin: Regis Iandiorio Viola: Lamar Alsop Violin: Richard Young Violin: Kathryn Kienke Violin: Marilyn Wright Violin: Harold Kohon Violin: Guy Lumia Viola: Susan Prey Viola: Julien Barber Viola: Harry Zaratzian Harp: Margaret Ross Cello: Jonathan Abramowitz Cello: Kermit Moore Cello: Jesse Levy Violin: Richard Sortomme Violin: Elena Barere Violin: Barry Finclair Violin: Jan Mullen Violin: Joseph Rabushka Viola: Manny Vardi Violin: Judy Geist Violin: Jean Dane Bass: John Beal Bass: Homer Mensch Violin: John Pintavalle Trumpet: Jon Faddis Trumpet: Lew Soloff Brass: Allen Rubin French Horn: Peter Gordon French Horn: John Clark French Horn: Gregory Williams Trombone: Tom Malone Trombone: James Pugh Saxophone: Ronnie Cuber Saxophone: Lou Marini Saxophone: George Young Lyricist, Composer: Barrett Strong Lyricist, Composer: Rodger Penvabene Composer, Lyricist: Norman Whitfield Arranger: Paul Riser Producer: Luther Vandross Recording Engineer, Mixing Engineer: Michael Brauer Assistant Engineer: Michael Christopher Assistant Engineer: Paul Boucek Assistant Engineer: Mark Cobrin Auto-generated by YouTube.
Via: https://youtube.com
Official music video for Magdalena Bay's new single "Slug Song," off of "mini mix vol. 3," is out now on Luminelle! Stream: "mini mix vol. 3": https://ffm.to/magbay-minimixvol3.OYD Order/stream "Mercurial World" on digital and physical here: https://MagdalenaBay.lnk.to/MercurialWorldID Music video by Magdalena Bay Violin, Viola: Julian McClanahan Calvert Cello: David Tangey Alto Sax, Tenor Sax, Flute: Nelson Devereaux Trumpet, Flugelhorn: Gergö Bille Lyrics: I see you from my window Don’t you mind the road ahead You know what you’ve got to do! You’ve already come, You’ve already come this far So even though the wind blows Don’t you mind the storm ahead You know what you’ve got to do! You’ve already come, You’ve already come this far You’ve already come, You’ve already come this far You’re listening to… Magdalena Bay mini mix vol. 3 ______ Follow us on... https://www.instagram.com/magdalenabay/ https://www.facebook.com/magbae/ https://twitter.com/MagdalenaBay https://www.tiktok.com/@magdalenabaymusic? https://open.spotify.com/artist/1oPRcJUkloHaRLYx0olBLJ?si=1aJFo5FxQgyDIdh6LTguzQ&nd=1 #MagdalenaBay #minimixvol3 #Luminelle
Via: https://youtube.com
As Ukraine battles on in its war against Russia, shocking footage has emerged of men being hauled off the streets by army recruiters. With President Zelensky’s government under immense pressure to replenish its military ranks, these street roundups have sparked outrage and fear among Ukrainian citizens. Are these desperate measures justified, or a breach of human rights? Dive into the full story to understand the stakes, the chaos, and the controversy surrounding Ukraine's military conscription. #russiaukrainewar #ukrainewar #indiatodayglobal #zelensky #MilitaryDraft #WarUpdate #russiaukraineconflict #ukrainenews #draftcontroversy #humanrights Stay updated with the latest breaking news and insightful analysis by subscribing to India Today Global. Follow us on Twitter: https://x.com/ITGGlobal Follow us on Instagram: https://instagram.com/indiatodayglobal Follow us on Website: https://www.indiatoday.in/global" Watch related videos: Why Tulsi Gabbard’s DNI Appointment Could Shake U.S. Intelligence https://youtu.be/bw3Z8hDTwmI How Elon Musk Could Lead The US Into Trouble | India Today Global https://youtu.be/q3b6LWGpk4A Shaktimaan Returns | Actor Mukesh Khanna Announces Return Of The Superhero - Shaktimaan | The Buzz https://youtu.be/QCuOHVA3kQ4 Santa Claws: London T-Rex Gets A Festival Makeover! https://youtu.be/LhfLM9i5uc4 Modi-Trump 2.0: What Trump’s Return Means For India | India Today Global https://www.youtube.com/watch?v=jwrfjJ1ZdAc Tulsi Gabbard: Trump’s Controversial Pick for US Intelligence Chief https://youtu.be/rnY73TAYrrc
Via: https://youtube.com
Provided to YouTube by Masterworks Grow Old with You · Stephen Lynch · Laura Benanti · Original Broadway Cast of The Wedding Singer The Wedding Singer (Original Broadway Cast Recording) ℗ 2006 SONY BMG MUSIC ENTERTAINMENT Released on: 2006-06-06 Vocal: Stephen Lynch Associated Performer: The Wedding Singer Orchestra Vocal: Laura Benanti Keyboards, Conductor: James Sampliner Associated Performer: Original Broadway Cast of The Wedding Singer Guitar: Larry Saltzman Guitar: John Putnam Guitar: Gary Sieger Percussion: James Saporito Drums: Warren Odze Keyboards: John Samorian Keyboards: Jon Werking Bass: Irio O'Farrill Woodwinds: Clifford Lyons Woodwinds: Jack Bashkow Trumpet: Trevor Neumann Composer, Lyricist: Adam Sandler Lyricist, Composer: Tim Herlihy Producer: David Leonard Producer: David Lai Producer: Matthew Sklar Auto-generated by YouTube.
Senator Thom Tillis of North Carolina has refused to back the "Big Beautiful Bill", saying it will be "devastating" to people in his state.
Via: https://youtube.com
Pippi Långstrump – Hurra Prenumerera: https://bit.ly/PippiYT Se mer Pippi: https://www.youtube.com/@pippi Pippi Långstrump fyller år och firar det såklart tillsammans med vännerna Tommy och Annika! Lär dig Hurra-dansen och var med och fira Pippi med den här specialskrivna födelsedagssången av och med Laleh. Text: Astrid Lindgren, Laleh Pourkarim Producent: Laleh Pourkarim Animation: Stiller Studios I samarbete med Universal Music #födelsedag #bemorepippi #pippi #pippilångstrump #laleh #hurra #birthday #birthdaysong Subscribe: https://bit.ly/PippiYT More Pippi: https://www.youtube.com/@pippi
Via: https://twitter.com
“Cuando haces muchos test encuentras más casos. Por eso le digo a mi gente: ¡Parad los test!”. Pura lógica trumpista. #COVID19 #TulsaRally https://t.co/BOr2jXqbSk
Via: https://theiowastandard.com
The corrupt and highly partisan House Democrats who run the House Oversight Committee released documents on Friday—including court filings dealing with the rigged election of 2020—that they dishonestly described as attempting to overturn the election. In fact, it is just the opposite. The documents were meant to uphold the integrity and honesty of elections and […]
“Is it my fault God obviously likes my kids more than he likes these Central American kids?”
The resemblance between Donald Trump and Ralph Wiggum from The Simpsons is uncanny.
Former Alaska Gov. Sarah Palin didn't get the reaction she wanted during her speech promoting Donald Trump's presidential candidacy to the Milwaukee County Republican Party on Friday night."What the heck are you thinking, candidates? What the heck are you thinking when you're actually asking for mor...
